100年(nian)(nian)前的北京大(da)学(xue)，发生(sheng)了一件乍看(kan)起来并不起眼的事(shi)情：1920年(nian)(nian)10月，李(li)大(da)钊在北京大(da)学(xue)开设“唯物(wu)史(shi)(shi)观”课程(cheng)。这(zhei)件事(shi)情并不像(xiang)五(wu)四运动那样(yang)引(yin)人注(zhu)目、震(zhen)撼人心，但这(zhei)代表着在中国(guo)现代大(da)学(xue)开创马克思(si)主(zhu)义(yi)理(li)论教(jiao)育教(jiao)学(xue)，实(shi)际上(shang)是马克思(si)主(zhu)义(yi)与(yu)世界教(jiao)育史(shi)(shi)上(shang)的重(zhong)大(da)创新，对中国(guo)大(da)历(li)史(shi)(shi)、世界大(da)历(li)史(shi)(shi)都产生(sheng)了深远影响。
李大钊教授“唯物史观”正式(shi)列入北大课程体系(xi)
中国共产党的重要创(chuang)始(shi)人、早期重要领导者(zhe)(zhe)李大(da)(da)钊（1889—1927）是(shi)北京大(da)(da)学马(ma)克思主义(yi)研究教育工作的真正开创(chuang)者(zhe)(zhe)。正是(shi)在他的努(nu)力(li)之下，北京大(da)(da)学成(cheng)为了近(jin)代中国马(ma)克思主义(yi)研究、教学与(yu)教育中心，马(ma)克思主义(yi)亦成(cheng)为北京大(da)(da)学的深厚传(chuan)统之一。
1918年(nian)(nian)1月(yue)(yue)，从(cong)日本归国一(yi)年(nian)(nian)有(you)余的(de)(de)(de)李(li)大(da)(da)(da)(da)钊，应邀到北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)(da)学(xue)担任(ren)图(tu)书(shu)馆主(zhu)任(ren)。在(zai)(zai)(zai)两年(nian)(nian)半(ban)后的(de)(de)(de)1920年(nian)(nian)7月(yue)(yue)8日，北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)(da)学(xue)评议会(hui)全体通(tong)过修(xiu)正案，将(jiang)李(li)大(da)(da)(da)(da)钊的(de)(de)(de)“图(tu)书(shu)馆主(zhu)任(ren)改为教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”。7月(yue)(yue)23日，北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)(da)学(xue)文科发出了(le)“请李(li)大(da)(da)(da)(da)钊先生(sheng)为本校(xiao)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)聘书(shu)”。10月(yue)(yue)1日，北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)(da)学(xue)注册部发布通(tong)告(gao)：“李(li)大(da)(da)(da)(da)钊先生(sheng)担任(ren)史(shi)学(xue)系(xi)唯物史(shi)观研究，自(zi)来周始(shi)授(shou)(shou)课。此(ci)布。”李(li)大(da)(da)(da)(da)钊赴(fu)任(ren)史(shi)学(xue)系(xi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)同时，也接任(ren)了(le)政(zheng)治系(xi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)职务。早在(zai)(zai)(zai)1920年(nian)(nian)9月(yue)(yue)17日，政(zheng)治系(xi)的(de)(de)(de)陈启修(xiu)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)就在(zai)(zai)(zai)其开(kai)学(xue)演说中(zhong)提到：政(zheng)治系(xi)将(jiang)添(tian)设“一(yi)个现(xian)代(dai)政(zheng)治的(de)(de)(de)讲(jiang)座(zuo)……这个讲(jiang)座(zuo)已定(ding)由陶(tao)孟和(he)先生(sheng)、李(li)守常(chang)先生(sheng)、张慰慈先生(sheng)及兄弟(di)四人(ren)担任(ren)”。10月(yue)(yue)7日，政(zheng)治系(xi)发布了(le)10月(yue)(yue)1日“政(zheng)治教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)会(hui)议决事项(xiang)”，其中(zhong)提到，现(xian)代(dai)政(zheng)治之讲(jiang)题及担任(ren)教(jiao)(jiao)员(yuan)：“已定(ding)者如(ru)下……（一(yi)）劳农政(zheng)府：陶(tao)履恭，二(er)次(ci)讲(jiang)完。（二(er)）中(zhong)国劳工(gong)现(xian)况与现(xian)代(dai)各国劳工(gong)组(zu)织之比较观：陈启修(xiu)，二(er)次(ci)讲(jiang)完。（三）现(xian)代(dai)普选运动(dong)：李(li)大(da)(da)(da)(da)钊，次(ci)数待定(ding)……”于是，从(cong)1920年(nian)(nian)10月(yue)(yue)起，李(li)大(da)(da)(da)(da)钊便正式以教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)身份登上北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)(da)学(xue)的(de)(de)(de)讲(jiang)台，开(kai)始(shi)了(le)马克思主(zhu)义特别是唯物史(shi)观的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)学(xue)研究工(gong)作。
1920年(nian)(nian)(nian)(nian)10月，李大钊开(kai)(kai)(kai)始(shi)在北(bei)京大学开(kai)(kai)(kai)设“唯物(wu)史(shi)观”课程(cheng)(cheng)，还印发(fa)了(le)一套比较系统(tong)的(de)(de)(de)讲(jiang)(jiang)义(yi)。这份(fen)完整的(de)(de)(de)讲(jiang)(jiang)义(yi)原件，迄(qi)今尚(shang)(shang)未(wei)找(zhao)到。我(wo)们只能根(gen)据(ju)那(nei)个时代北(bei)大师生的(de)(de)(de)回忆，加上现有的(de)(de)(de)文献资(zi)料(liao)，试图历史(shi)地、真实地再现这份(fen)讲(jiang)(jiang)义(yi)的(de)(de)(de)本来(lai)面目。根(gen)据(ju)现有材料(liao)，“唯物(wu)史(shi)观”的(de)(de)(de)讲(jiang)(jiang)义(yi)主要包括以下七(qi)部(bu)分(fen)(fen)：（一）唯物(wu)史(shi)观在现代史(shi)学上的(de)(de)(de)价值；（二(er)）马克(ke)思(si)的(de)(de)(de)经(jing)济(ji)历史(shi)观；（三）物(wu)质变动(dong)(dong)(dong)与道德(de)变动(dong)(dong)(dong)；（四(si)）原人社(she)会于(yu)(yu)文字书(shu)契上之唯物(wu)的(de)(de)(de)反映；（五(wu)）东西文明根(gen)本之异(yi)点；（六）由经(jing)济(ji)上解释(shi)中国(guo)近(jin)代思(si)想(xiang)变动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)原因；（七(qi)）中国(guo)古代经(jing)济(ji)思(si)想(xiang)之特点（未(wei)完）。在这七(qi)部(bu)分(fen)(fen)当中，有四(si)部(bu)分(fen)(fen)曾在报刊(kan)上发(fa)表(biao)(biao)，如《唯物(wu)史(shi)观在现代史(shi)学上的(de)(de)(de)价值》发(fa)表(biao)(biao)于(yu)(yu)1920年(nian)(nian)(nian)(nian)12月1日(ri)《新(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)》第(di)(di)8卷第(di)(di)4号；《物(wu)质变动(dong)(dong)(dong)与道德(de)变动(dong)(dong)(dong)》发(fa)表(biao)(biao)于(yu)(yu)1919年(nian)(nian)(nian)(nian)12月1日(ri)《新(xin)(xin)潮(chao)》第(di)(di)2卷第(di)(di)2号；《东西文明根(gen)本之异(yi)点》发(fa)表(biao)(biao)于(yu)(yu)1918年(nian)(nian)(nian)(nian)7月1日(ri)《言治(zhi)》季刊(kan)第(di)(di)三册；《由经(jing)济(ji)上解释(shi)中国(guo)近(jin)代思(si)想(xiang)变动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)原因》发(fa)表(biao)(biao)于(yu)(yu)1920年(nian)(nian)(nian)(nian)1月1日(ri)《新(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)》第(di)(di)7卷第(di)(di)2号。其(qi)余(yu)三部(bu)分(fen)(fen)没有公开(kai)(kai)(kai)发(fa)表(biao)(biao)，且第(di)(di)七(qi)部(bu)分(fen)(fen)并未(wei)完成，当时尚(shang)(shang)在创作过程(cheng)(cheng)之中。
从(cong)李大(da)钊“唯物史(shi)观”课程讲义(yi)来看，学(xue)理性系统性还是(shi)相当(dang)强的(de)，其(qi)有(you)三大(da)特点(dian)：第(di)(di)一，在中文文献学(xue)基(ji)础上，把大(da)众性比(bi)较强的(de)《共产(chan)党宣言》，与(yu)学(xue)理性特别强的(de)《资本(ben)(ben)论》相结合，从(cong)理论思维(wei)的(de)哲学(xue)高度提炼出马(ma)克思唯物史(shi)观基(ji)本(ben)(ben)理论。第(di)(di)二，这(zhei)份讲义(yi)分(fen)七个部(bu)分(fen)，即分(fen)为七个层面来讲马(ma)克思唯物史(shi)观，在那个时(shi)代(dai)还是(shi)一个比(bi)较系统、比(bi)较完整的(de)教学(xue)体系。第(di)(di)三，这(zhei)份讲义(yi)的(de)四(si)个主要部(bu)分(fen)，当(dang)时(shi)就已公开发表，足(zu)见其(qi)基(ji)本(ben)(ben)思想(xiang)还是(shi)相当(dang)成熟的(de)。
时至今日，我(wo)们还保留(liu)(liu)着一份(fen)相当珍贵(gui)的历史(shi)文(wen)献，就是“唯物史(shi)观”这门课(ke)程(cheng)当年(nian)留(liu)(liu)下的考卷，像(xiang)一面镜子一样(yang)，集中映现这门马(ma)克思哲学(xue)课(ke)程(cheng)的学(xue)理系(xi)统性(xing)。
在(zai)北(bei)京市(shi)档案馆(guan)，现在(zai)还保(bao)存有(you)(you)(you)1923年(nian)北(bei)大(da)(da)政治系二年(nian)级一(yi)(yi)位名(ming)叫(jiao)贺(he)廷珊的(de)(de)学(xue)生(sheng)的(de)(de)《唯物(wu)史(shi)观(guan)(guan)》试(shi)卷(juan)。这份试(shi)卷(juan)的(de)(de)封面印有(you)(you)(you)“北(bei)京大(da)(da)学(xue)试(shi)卷(juan)”6个(ge)套红大(da)(da)字(zi)，在(zai)考(kao)试(shi)科目栏(lan)下(xia)(xia)印有(you)(you)(you)“唯物(wu)史(shi)观(guan)(guan)” 4个(ge)墨字(zi)，试(shi)题(ti)是“试(shi)述马克思唯物(wu)史(shi)观(guan)(guan)的(de)(de)要义(yi)并其(qi)及于现代史(shi)学(xue)的(de)(de)影响”。试(shi)卷(juan)全部用毛笔书写在(zai)红色竖(shu)条(tiao)十(shi)行纸(zhi)上，字(zi)迹工整，楷书。这是一(yi)(yi)份很难(nan)得见到(dao)的(de)(de)珍贵史(shi)料。20年(nian)前(qian)，萧超(chao)然教授到(dao)东城建国门(men)外北(bei)京市(shi)档案局查阅五四时期(qi)有(you)(you)(you)关(guan)北(bei)大(da)(da)的(de)(de)档案材料时，第(di)一(yi)(yi)次从比较零散的(de)(de)档案目录中(zhong)找到(dao)了(le)它，借出(chu)一(yi)(yi)看，十(shi)分惊(jing)喜(xi)，当(dang)即抄了(le)下(xia)(xia)来。为使(shi)更多读者深入理解(jie)，现全录如下(xia)(xia)：
试述马克思唯物史观的要义并其及于(yu)现代史学的影响
马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)《经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)学(xue)(xue)(xue)批判》的(de)(de)(de)(de)(de)序文里，正式发(fa)表(biao)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)根本原理。马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，似欲把(ba)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)社会(hui)(hui)对照着(zhe)想，按他的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)意(yi)，社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)革便是(shi)(shi)(shi)(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。换言之，把(ba)人(ren)(ren)类(lei)横着(zhe)看，就是(shi)(shi)(shi)(shi)社会(hui)(hui)，纵着(zhe)看就是(shi)(shi)(shi)(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。又说，人(ren)(ren)类(lei)社会(hui)(hui)一切精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)构造(zao)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)层(ceng)构造(zao)，只有物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)构造(zao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)这些(xie)(xie)表(biao)层(ceng)构造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)础(chu)(chu)构造(zao)。在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)(wu)理上(shang)(shang)物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)量和(he)(he)性(xing)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虽无增减(jian)变(bian)更，而(er)在(zai)(zai)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)结合和(he)(he)位置(zhi)，则常常变(bian)动。物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既带有变(bian)动，精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)构造(zao)也(ye)就随着(zhe)变(bian)动。所以思想、主(zhu)义、哲学(xue)(xue)(xue)、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)、道德、法(fa)制(zhi)等(deng)等(deng)，不(bu)能(neng)限(xian)制(zhi)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)变(bian)化和(he)(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)化，而(er)物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)可(ke)(ke)以决定思想、主(zhu)义、哲学(xue)(xue)(xue)、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)、道德、法(fa)制(zhi)等(deng)等(deng)。马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏又喻之建筑，社会(hui)(hui)亦(yi)(yi)有基(ji)(ji)址(zhi)与(yu)上(shang)(shang)层(ceng)，基(ji)(ji)址(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)构造(zao)，即(ji)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)关(guan)系(xi)(xi)，他称(cheng)之为(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)存在(zai)(zai)；上(shang)(shang)层(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)制(zhi)、政(zheng)治(zhi)(zhi)、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)、艺术等(deng)，他称(cheng)之为(wei)观(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)态度或(huo)人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)识。从(cong)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)欲单从(cong)上(shang)(shang)层(ceng)说明(ming)(ming)社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)革。上(shang)(shang)层(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)革全靠经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)基(ji)(ji)础(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)动，故历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非从(cong)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)关(guan)系(xi)(xi)上(shang)(shang)说明(ming)(ming)不(bu)可(ke)(ke)。这便是(shi)(shi)(shi)(shi)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏唯物(wu)(wu)(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)意(yi)。今(jin)日持政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)，受马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏的(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)济(ji)(ji)(ji)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)影响很(hen)大(da)，亦(yi)(yi)渐知(zhi)从(cong)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)加以研究。依(yi)他们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)张，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)亦(yi)(yi)与(yu)自然(ran)科(ke)学(xue)(xue)(xue)相等(deng)，以发(fa)见(jian)因(yin)果(guo)法(fa)则为(wei)其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，于此(ci)一点，与(yu)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)实(shi)无异意(yi)。总之，与(yu)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思和(he)(he)今(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)一派(pai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)家(jia)均以社会(hui)(hui)变(bian)迁为(wei)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)对面问题，以于其间(jian)发(fa)见(jian)因(yin)果(guo)法(fa)则为(wei)此(ci)学(xue)(xue)(xue)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，二者同以历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)为(wei)法(fa)则学(xue)(xue)(xue)。此(ci)由学(xue)(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)讲，是(shi)(shi)(shi)(shi)说历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)与(yu)自然(ran)科(ke)学(xue)(xue)(xue)无所差(cha)异。此(ci)种见(jian)解，结局是(shi)(shi)(shi)(shi)以自然(ran)科(ke)学(xue)(xue)(xue)为(wei)惟(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)学(xue)(xue)(xue)。自有马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏唯物(wu)(wu)(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)，才把(ba)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)提到与(yu)自然(ran)科(ke)学(xue)(xue)(xue)同等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。此(ci)等(deng)功绩，实(shi)为(wei)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)开一新纪(ji)(ji)元(yuan)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)影响于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)最(zui)大(da)之点。18世(shi)纪(ji)(ji)和(he)(he)19世(shi)纪(ji)(ji)前半(ban)期的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者，研究历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很(hen)少，他们(men)(men)多以为(wei)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)职分(fen)，不(bu)外叙述些(xie)(xie)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)、外交上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)实(shi)，那(nei)以“伟(wei)人(ren)(ren)说”或(huo)“天才说”解释(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)还算深一点的(de)(de)(de)(de)(de)，其余的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)受神学(xue)(xue)(xue)观(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)支配，便是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)张宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)进(jin)(jin)化关(guan)键的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；还有些(xie)(xie)迷信(xin)君主(zhu)万(wan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)，把(ba)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)动作(zuo)言语看成历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。自马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思唯物(wu)(wu)(wu)(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观(guan)(guan)(guan)出世(shi)后(hou)，这些(xie)(xie)唯心解释(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)企图都(dou)一一失败了，不(bu)得不(bu)进(jin)(jin)取于唯物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)解释(shi)，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)价值才日日提高，日日昌明(ming)(ming)。全都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)受马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏的(de)(de)(de)(de)(de)影响。所以有历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眼(yan)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)说马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思是(shi)(shi)(shi)(shi)辟新路的(de)(de)(de)(de)(de)持刀者，是(shi)(shi)(shi)(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)新纪(ji)(ji)元(yuan)。由他影响观(guan)(guan)(guan)之，马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏真(zhen)不(bu)愧为(wei)纪(ji)(ji)元(yuan)人(ren)(ren)。
不难(nan)看出(chu)，试卷的(de)回答是很正确(que)的(de)，完全(quan)把握住了马克思唯物(wu)史观的(de)要(yao)义，李(li)大(da)钊(zhao)评了“玖拾伍分”的(de)高分。这从一个侧面生动地反映了李(li)大(da)钊(zhao)在北大(da)宣讲(jiang)马克思主义的(de)真实(shi)(shi)情(qing)景和取得的(de)突出(chu)实(shi)(shi)绩。
李大钊四门马克思主义课程讲义
除了与陈(chen)启修(xiu)教授等人(ren)在(zai)政治系合开(kai)的(de)“现代政治”讲(jiang)座课(ke)之外，李(li)大钊个人(ren)在(zai)北大单(dan)独开(kai)的(de)四门(men)课(ke)，都(dou)留下比较系统的(de)长篇讲(jiang)义。这(zhei)些历史(shi)文(wen)献(xian)，无论从(cong)马克思主义史(shi)角(jiao)度还是从(cong)教育史(shi)角(jiao)度来看，都(dou)弥(mi)足珍贵，可惜国(guo)内(nei)外还很少有人(ren)作出专(zhuan)门(men)研究。
其(qi)中，“唯物(wu)史(shi)观”这(zhei)门课程讲义框(kuang)架，上面已经做了简要概述，下(xia)面对其(qi)他三(san)门课程的讲义要点与(yu)特点，也分别做一简要概述。
《社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)主(zhu)义(yi)和社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)运动》与(yu)《唯(wei)物(wu)史(shi)观(guan)》是(shi)(shi)上下篇、姊妹篇关(guan)系：唯(wei)物(wu)史(shi)观(guan)讲的是(shi)(shi)马克思(si)(si)主(zhu)义(yi)、社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)主(zhu)义(yi)的哲学基础、哲学精髓；《社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)主(zhu)义(yi)和社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)运动》则讲的是(shi)(shi)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)主(zhu)义(yi)观(guan)、科学社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)主(zhu)义(yi)的理(li)论与(yu)实践、理(li)论来源与(yu)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)运动、社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)思(si)(si)潮与(yu)实践走(zou)向。
《社(she)会(hui)主义(yi)与社(she)会(hui)运动(dong)》的讲(jiang)(jiang)义(yi)，记录稿署李大钊教授讲(jiang)(jiang)演(yan)，余(yu)姚邵纯熙笔记，由方行提供，曾经方行、顾(gu)廷龙(long)校订，发表时杨芹对(dui)文字进(jin)行过整(zheng)理，共由9部分组成，约4.3万(wan)字。该文最(zui)早发表于1984年由人民出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)的《李大钊文集》中(zhong)。
这(zhei)部讲义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)后节(jie)标(biao)题(ti)(ti)，实际上(shang)可分(fen)(fen)为(wei)两大部分(fen)(fen)。第一(yi)大部分(fen)(fen)包括前四节(jie)，第一(yi)节(jie)“社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)定义(yi)(yi)(yi)”，提出了“什么是(shi)(shi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)基(ji)本问(wen)(wen)题(ti)(ti)，下(xia)面三节(jie)集中展(zhan)(zhan)开(kai)“关于社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)基(ji)本问(wen)(wen)题(ti)(ti)，“关于社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)种种说解”“社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)与平民主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)区别”“社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)与学艺之(zhi)关系”，这(zhei)三节(jie)都是(shi)(shi)围绕这(zhei)个(ge)基(ji)本问(wen)(wen)题(ti)(ti)展(zhan)(zhan)开(kai)，回答究竟(jing)什么是(shi)(shi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)这(zhei)一(yi)基(ji)本问(wen)(wen)题(ti)(ti)。第二大部分(fen)(fen)则包括后五节(jie)，“法国(guo)(guo)(guo)十(shi)九世纪之(zhi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)家”“英国(guo)(guo)(guo)初期(qi)之(zhi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)者”“基(ji)督教社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)者”“费(fei)边社(she)(she)(she)”“行会(hui)(hui)(hui)(hui)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)”，讲的(de)(de)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)理(li)论(lun)来源，社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)运动(dong)与社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)思潮。重点是(shi)(shi)法国(guo)(guo)(guo)与英国(guo)(guo)(guo)等西(xi)欧资(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)家中的(de)(de)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)运动(dong)与社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)思潮，他(ta)们主(zhu)(zhu)(zhu)张(zhang)“怎(zen)么搞社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)”，使“什么是(shi)(shi)社(she)(she)(she)会(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)”这(zhei)个(ge)基(ji)本问(wen)(wen)题(ti)(ti)又向(xiang)深(shen)化、具(ju)体化、实践化的(de)(de)方向(xiang)拓展(zhan)(zhan)了，同时(shi)也(ye)适应授课对象(xiang)——政(zheng)治、经济系学生的(de)(de)学习需要(yao)。
也正是在这部(bu)讲义中(zhong)(zhong)，李大钊提出(chu)了一(yi)个闪光思想，社会(hui)主(zhu)义的(de)(de)统(tong)一(yi)性(xing)与(yu)多样性(xing)，共性(xing)与(yu)特(te)性(xing)的(de)(de)对立统(tong)一(yi)，中(zhong)(zhong)国走向(xiang)社会(hui)主(zhu)义道(dao)路的(de)(de)特(te)殊(shu)性(xing)，蕴含着“中(zhong)(zhong)国特(te)色社会(hui)主(zhu)义”的(de)(de)思想源头活水：
至若实行其手(shou)段，各不(bu)(bu)相(xiang)同。有(you)谓(wei)必(bi)须(xu)革(ge)命(ming)者(zhe)；有(you)主张不(bu)(bu)必(bi)剧烈革(ge)命(ming)者(zhe)；有(you)谓(wei)渐渐进行改革(ge)达到目(mu)的，用平和(he)手(shou)段者(zhe)。
以(yi)(yi)上仅就(jiu)社会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)和平民主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)的(de)(de)区别(bie)，略为(wei)(wei)谈(tan)(tan)及。以(yi)(yi)下再谈(tan)(tan)谈(tan)(tan)社会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)的(de)(de)理想。因各(ge)(ge)地(di)(di)、各(ge)(ge)时(shi)(shi)之情形不同(tong)，务(wu)求其适合(he)者(zhe)行之，遂发生(sheng)共性(xing)与(yu)特(te)性(xing)结合(he)的(de)(de)一种新制度（共性(xing)是(shi)普遍(bian)者(zhe)，特(te)性(xing)是(shi)随时(shi)(shi)随地(di)(di)不同(tong)者(zhe)），故中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)将来(lai)发生(sheng)之时(shi)(shi)，必与(yu)英、德、俄……有异。因中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)受国(guo)(guo)(guo)际(ji)(ji)压迫(po)（帝国(guo)(guo)(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)与(yu)资(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)），各(ge)(ge)阶(jie)级是(shi)相同(tong)的(de)(de)，所以(yi)(yi)实行时(shi)(shi)应(ying)当与(yu)资(zi)本(ben)中(zhong)(zhong)等(deng)……阶(jie)级联成一气，使中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)成一独(du)立者(zhe)，不受国(guo)(guo)(guo)际(ji)(ji)压迫(po)者(zhe)之国(guo)(guo)(guo)家。惟最后应(ying)注意尚有国(guo)(guo)(guo)际(ji)(ji)资(zi)本(ben)阶(jie)级……亦应(ying)打破。社会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)的(de)(de)运动，当然以(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)际(ji)(ji)为(wei)(wei)范围(wei)，因为(wei)(wei)经济(ji)情形是(shi)国(guo)(guo)(guo)际(ji)(ji)关系之故。
作为受聘(pin)于(yu)北大(da)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)系(xi)的(de)教(jiao)授(shou)，李大(da)钊还特(te)别专门(men)为历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)系(xi)同(tong)学(xue)(xue)们(men)开创(chuang)了两门(men)在马克思(si)主(zhu)义指导下的(de)专业基础课：一(yi)门(men)是侧重理论(lun)性的(de)《史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)要论(lun)》；另一(yi)门(men)则是侧重于(yu)历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)思(si)想史(shi)(shi)(shi)的(de)《史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)思(si)想史(shi)(shi)(shi)》。不知是否有意为之，二者的(de)关系(xi)体现了逻辑与历(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)统(tong)一(yi)的(de)基本原则，颇近似于(yu)马克思(si)《资本论(lun)》前三(san)卷理论(lun)部分与第四卷《剩(sheng)余价(jia)值学(xue)(xue)说史(shi)(shi)(shi)》之间的(de)内在联系(xi)。这两门(men)课，珠(zhu)联璧合，一(yi)个(ge)思(si)想主(zhu)旨，就是开创(chuang)马克思(si)主(zhu)义新史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)，或叫(jiao)唯物史(shi)(shi)(shi)观新史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)。
《史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)要论(lun)》讲(jiang)义(yi)(yi)，李大(da)钊(zhao)动手(shou)研(yan)究与(yu)(yu)写作可能会早到(dao)1920年受聘于历史(shi)(shi)(shi)系(xi)之(zhi)时，最终(zhong)完成则是(shi)迟到(dao)1924年5月。讲(jiang)义(yi)(yi)分六个(ge)章节(jie)，总共4万字左右，目录(lu)是(shi)：（一(yi)）什么是(shi)历史(shi)(shi)(shi)；（二(er)）什么是(shi)历史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)；（三）历史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)系(xi)统；（四）史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)在科学(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)；（五(wu)）史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)与(yu)(yu)其相关(guan)学(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)；（六）现代史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究及于人(ren)生态度的(de)(de)(de)(de)影响。这(zhei)门课要求上升(sheng)到(dao)理(li)论(lun)思维高度，回答历史(shi)(shi)(shi)科学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)三个(ge)基本问题：一(yi)是(shi)什么是(shi)历史(shi)(shi)(shi)、历史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)、历史(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)系(xi)统？二(er)是(shi)历史(shi)(shi)(shi)科学(xue)(xue)在人(ren)类科学(xue)(xue)体系(xi)中的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)如何？三是(shi)历史(shi)(shi)(shi)研(yan)究对于改变人(ren)生态度的(de)(de)(de)(de)实(shi)践意义(yi)(yi)何在？贯(guan)穿通篇的(de)(de)(de)(de)两(liang)个(ge)焦点理(li)念：一(yi)是(shi)马克(ke)思唯(wei)(wei)物史(shi)(shi)(shi)观；二(er)是(shi)马克(ke)思唯(wei)(wei)物辩(bian)证(zheng)(zheng)法中共殊观——共性与(yu)(yu)个(ge)性、普遍与(yu)(yu)特殊的(de)(de)(de)(de)辩(bian)证(zheng)(zheng)关(guan)系(xi)。日(ri)本女(nv)学(xue)(xue)者(zhe)后藤延子(zi)批(pi)评李大(da)钊(zhao)只讲(jiang)唯(wei)(wei)物史(shi)(shi)(shi)观，不(bu)讲(jiang)唯(wei)(wei)物辩(bian)证(zheng)(zheng)法，是(shi)证(zheng)(zheng)据(ju)不(bu)足的(de)(de)(de)(de)。只是(shi)在提法上，李大(da)钊(zhao)没有(you)像(xiang)唯(wei)(wei)物史(shi)(shi)(shi)观那(nei)样突出地(di)昭示(shi)出“唯(wei)(wei)物辩(bian)证(zheng)(zheng)法”“辩(bian)证(zheng)(zheng)唯(wei)(wei)物主义(yi)(yi)”这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)基本概念。
《史(shi)学(xue)(xue)思想史(shi)》讲义由(you)10个专题(ti)即(ji)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)组成，1923年(nian)12月(yue)至(zhi)1924年(nian)7月(yue)由(you)北京大(da)学(xue)(xue)出版部印发，粉连纸直排(pai)(pai)铅印本(ben)，凡63页(ye)，约(yue)6万余字。李(li)大(da)钊(zhao)在编(bian)(bian)写(xie)讲义时，收入了此前(qian)已经(jing)发表过的(de)文(wen)章(zhang)(zhang)四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，整个讲义在作者生前(qian)没(mei)有公开出版过。《史(shi)学(xue)(xue)思想史(shi)》讲义铅印本(ben)现(xian)存北京大(da)学(xue)(xue)档(dang)案馆和中(zhong)国革命博物馆，上(shang)海图书馆曾(ceng)于(yu)1962年(nian)出版过影(ying)印本(ben)。1951年(nian)，张(zhang)次溪在编(bian)(bian)写(xie)《李(li)先(xian)生著述年(nian)表》时，将《史(shi)学(xue)(xue)思想史(shi)》认定为“1920年(nian)北京大(da)学(xue)(xue)讲义”。《李(li)大(da)钊(zhao)文(wen)集》1984年(nian)版收入该书时，未出现(xian)《史(shi)学(xue)(xue)思想史(shi)》这一标题(ti)，而是(shi)按单篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)（其中(zhong)有一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)拆为两篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)）处理(li)，依照(zhao)“原来(lai)编(bian)(bian)排(pai)(pai)的(de)次序收入”，并(bing)在第一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)《史(shi)观(guan)》的(de)题(ti)解中(zhong)说(shuo)明其中(zhong)有关文(wen)章(zhang)(zhang)公开发表的(de)情(qing)况，实际上(shang)应在1923、1924年(nian)之间。
《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》讲义(yi)，共71个(ge)章节(jie)目录，实际上(shang)(shang)是(shi)(shi)分上(shang)(shang)中(zhong)下三(san)(san)篇(pian)结构。上(shang)(shang)篇(pian)包括(kuo)头两节(jie)《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观》《今与古》，相当于(yu)这(zhei)门课的(de)(de)(de)概论(lun)导言，讲的(de)(de)(de)是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)两大基本(ben)问(wen)题，什么是(shi)(shi)历史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)基本(ben)观点，古今关系的(de)(de)(de)基本(ben)问(wen)题。中(zhong)篇(pian)包括(kuo)第三(san)(san)至第八节(jie)，分五节(jie)分别讲了(le)近代(dai)世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)鲍丹、鲁雷(lei)、通德斯、韦柯、孔道、圣西(xi)门这(zhei)5位思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)历史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)想(xiang)、是(shi)(shi)非得失(shi)。最后(hou)这(zhei)三(san)(san)节(jie)，则画龙点睛，重(zhong)心转(zhuan)向史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)最为重(zhong)大的(de)(de)(de)现代(dai)理(li)(li)论(lun)创新，也就是(shi)(shi)马克(ke)思(si)唯(wei)物(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观的(de)(de)(de)诞生。最后(hou)这(zhei)三(san)(san)节(jie)的(de)(de)(de)标题分别是(shi)(shi)：《马克(ke)思(si)的(de)(de)(de)历史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)学(xue)与理(li)(li)恺(kai)尔的(de)(de)(de)历史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)学(xue)》《唯(wei)物(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观在(zai)现代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)价值》《唯(wei)物(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)观在(zai)现代(dai)社会学(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)价值》。
建党时代北大开出的十来门有马克思(si)主义(yi)倾向的新课程
把马克思主义融(rong)入北(bei)京大(da)学(xue)教学(xue)课(ke)程体(ti)系，李大(da)钊是带(dai)头者，但这不是他孤立(li)的(de)个人行为。在那个时代(dai)，不同程度上倾向于马克思主义的(de)还有陈(chen)独秀(xiu)、鲁迅、高一涵、陈(chen)启修、张申府等人。
经初步(bu)查考1921至1927年(nian)间的(de)北京大学课(ke)(ke)程设置(zhi)，发(fa)现在北京大学政治系(xi)(xi)、经济系(xi)(xi)、哲学系(xi)(xi)等基(ji)础学科(ke)系(xi)(xi)的(de)课(ke)(ke)程体系(xi)(xi)中，像(xiang)李大钊主讲(jiang)的(de)四门课(ke)(ke)之外，还有十来门课(ke)(ke)程不同程度上或(huo)是带有马克思主义(yi)思想倾向(xiang)，或(huo)是专门研(yan)究社会主义(yi)的(de)。
其(qi)中政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)系较为集(ji)中，带有一定马(ma)克思主义倾向的(de)(de)课有七八门之多。包括：高一涵(han)教授的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)学、政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)思想史等(deng)(deng)课；陈启修教授的(de)(de)经济(ji)政(zheng)(zheng)(zheng)策、经济(ji)学原理等(deng)(deng)课；杜国庠讲(jiang)授的(de)(de)市政(zheng)(zheng)(zheng)论、工业政(zheng)(zheng)(zheng)策及社会政(zheng)(zheng)(zheng)策课；高一涵(han)、陈孟和、陈启修、李大(da)钊等(deng)(deng)人讲(jiang)授的(de)(de)现代政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)、经济(ji)学史、社会主义史等(deng)(deng)课程。
其它(ta)院系这类课(ke)程尚有：经济(ji)学(xue)系顾孟(meng)余开的课(ke)程——“社会(hui)主义理论及其统系”；哲(zhe)学(xue)系张况生开的课(ke)程——“孔德学(xue)说与(yu)近世各种社会(hui)主义”。
“五四(si)”时代，在(zai)不同程(cheng)(cheng)度上倾向于马克(ke)思主义的北(bei)大(da)教师(shi)，不仅(jin)有李(li)大(da)钊一(yi)人(ren)，还(hai)有一(yi)个教授群，或叫(jiao)教师(shi)群，其中还(hai)包(bao)括陈独(du)秀、高一(yi)涵(han)、张申府、陈启修等(deng)人(ren)，或许还(hai)可在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)(cheng)度上包(bao)括鲁迅。在(zai)一(yi)定(ding)意(yi)义上，甚(shen)至(zhi)可以说(shuo)，这一(yi)时期(qi)的北(bei)京大(da)学，马克(ke)思主义课(ke)程(cheng)(cheng)已经不是孤立的一(yi)二门课(ke)，而是初步构成一(yi)个课(ke)程(cheng)(cheng)群，或叫(jiao)课(ke)程(cheng)(cheng)体系的最初雏形。
李大(da)(da)(da)(da)(da)(da)钊(zhao)(zhao)不仅以北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)为(wei)(wei)阵(zhen)地(di)进(jin)(jin)行大(da)(da)(da)(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)研究、教育(yu)工作(zuo)，而且在(zai)(zai)(zai)整个北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)乃至(zhi)全中(zhong)国(guo)都进(jin)(jin)行了(le)广泛(fan)而深入的(de)(de)(de)(de)马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)教育(yu)工作(zuo)。除了(le)在(zai)(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)授课之外(wai)，李大(da)(da)(da)(da)(da)(da)钊(zhao)(zhao)还在(zai)(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)女子(zi)高等(deng)(deng)(deng)师范学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)、北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)师范大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、朝阳大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)国(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)(deng)校(xiao)(xiao)，开设了(le)“社(she)(she)会(hui)(hui)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“女权运动(dong)(dong)史”等(deng)(deng)(deng)课程，认真阐(chan)发(fa)马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)基本理论(lun)与(yu)(yu)(yu)核心思(si)想。另外(wai)，李大(da)(da)(da)(da)(da)(da)钊(zhao)(zhao)还在(zai)(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以及全国(guo)各地(di)作(zuo)了(le)许多讲演(yan)(yan)，介(jie)绍马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)和社(she)(she)会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)运动(dong)(dong)，其中(zhong)包括“由平民政(zheng)治到工人政(zheng)治”（1921年12月(yue)，北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)国(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“今与(yu)(yu)(yu)古”（1922年1月(yue)8日(ri)，北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)孔德学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)）、“社(she)(she)会(hui)(hui)问题(ti)与(yu)(yu)(yu)政(zheng)治”（1922年12月(yue)17日(ri)，北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)国(guo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“演(yan)(yan)化(hua)与(yu)(yu)(yu)进(jin)(jin)步”（1923年4月(yue)16日(ri)，上海大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“史学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（1923年4月(yue)5日(ri)，复(fu)旦大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“社(she)(she)会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)释疑”（1923年11月(yue)7日(ri)，上海大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“史学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概论(lun)”（1923年11月(yue)29日(ri)，上海大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、“劳动(dong)(dong)问题(ti)的(de)(de)(de)(de)祸源”（1923年12月(yue)4日(ri)，上海大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）等(deng)(deng)(deng)。李大(da)(da)(da)(da)(da)(da)钊(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)(de)这些演(yan)(yan)说既阐(chan)发(fa)了(le)马(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)史观、经济学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说，澄清了(le)社(she)(she)会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)实质，同(tong)时又把国(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)革命运动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)最(zui)新情况(kuang)介(jie)绍给国(guo)内的(de)(de)(de)(de)青年学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)，从而使(shi)马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)不仅成为(wei)(wei)北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思(si)想传统，而且成为(wei)(wei)北(bei)(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)乃至(zhi)全国(guo)高校(xiao)(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生所热衷的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)理论(lun)，大(da)(da)(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)促进(jin)(jin)了(le)马(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)国(guo)广大(da)(da)(da)(da)(da)(da)有志青年中(zhong)的(de)(de)(de)(de)影响与(yu)(yu)(yu)传播。
在(zai)1919年五四新(xin)文化运动中，李大(da)(da)钊开(kai)创了北京大(da)(da)学(xue)(xue)马克思(si)主义(yi)传统(tong)(tong)，学(xue)(xue)术研究与教育(yu)教学(xue)(xue)相(xiang)结合传统(tong)(tong)。这不仅在(zai)中国大(da)(da)学(xue)(xue)教育(yu)史上(shang)是源头最早的(de)，而且(qie)与意大(da)(da)利罗马大(da)(da)学(xue)(xue)的(de)拉布里奥(ao)拉（1890）、俄国红色(se)教授学(xue)(xue)院的(de)布哈林（1921）、日(ri)本京都大(da)(da)学(xue)(xue)的(de)河上(shang)肇（1924）一起，并称(cheng)为世界教育(yu)史上(shang)马克思(si)主义(yi)进入大(da)(da)学(xue)(xue)教学(xue)(xue)的(de)四家最早探索(suo)。
世(shi)(shi)界教育史(shi)(shi)的(de)比(bi)较研究说(shuo)明，李大(da)钊在1920年建党时代开创(chuang)的(de)北大(da)马克思主义(yi)教学与教育传统，在时间上排(pai)世(shi)(shi)界第(di)二，而(er)创(chuang)新力(li)度与世(shi)(shi)界历史(shi)(shi)影响力(li)可谓世(shi)(shi)界第(di)一。
（作(zuo)者系北(bei)京大学哲学系教授，本文(wen)原载于第1574期《北(bei)大校(xiao)报》1版）
我要评论 （网友评论仅供其表(biao)达个(ge)人看法(fa)，并不表(biao)明本(ben)站同意(yi)其观点(dian)或证实其描述）
全部评论 ( 条)