岳麓书院先贤语录一百则（五)
编者按
惟楚有材，于斯为盛。
岳麓书院千年的(de)(de)发展历程(cheng)中，先贤们从未(wei)停(ting)止过(guo)“成就人才，传道济民”的(de)(de)脚(jiao)步，他们对(dui)(dui)于(yu)真理(li)的(de)(de)追求、对(dui)(dui)于(yu)后辈的(de)(de)期冀、对(dui)(dui)于(yu)中华文化(hua)的(de)(de)热(re)爱浓(nong)缩在了一(yi)段(duan)段(duan)“金玉良(liang)言”中。
“岳麓书院先贤语(yu)录一百则”栏目(mu)，为大家展示岳麓书院先贤们在求知育人过程(cheng)中的(de)智慧(hui)，以期援古益今(jin)，嘉惠(hui)后学(xue)。
今天推出张栻(chi)篇第五则：
五
贫而(er)(er)谄①，富(fu)而(er)(er)骄，是为物欲所驱，小人之为也②。贫而(er)(er)无谄，富(fu)而(er)(er)无骄，则免于恶矣。然质(zhi)美者或能(neng)之③。若夫乐与好礼④，则进于善道(dao)⑤，有日新之功⑥。其意味盖无穷(qiong)矣。
——张栻《论语解》
译文
贫穷而谄媚，富贵而骄奢，这是为物欲驱使的小人行径。贫穷而不谄媚，富有而不骄慢，就会免于灾祸。不过这是本性淳朴美好的人或许就能做到的。至于贫穷而能乐道、富有而能好礼，则是在善的方面更进了一步，有每日革新的工夫。孔子此语的意味是无穷的。
注释
①贫而谄：贫穷而(er)谄(chan)媚。谄(chan)（chǎn）：谄(chan)媚，巴结、奉承。
②小人之为：小人的行径。
③质美者：本性淳朴美(mei)好的人。质(zhi)：本质(zhi)，本性。
④乐与好礼：贫穷而能乐道、富有而能好礼。《论语·学而》“贫而乐，富而好礼”句的省称。
⑤进于善道：在(zai)善的方(fang)面(mian)更进了一步。
⑥日新之功：每日革新的工夫。语本《大学》“苟日新，日日新，又日新”。
现代阐释
每个(ge)人(ren)都不免或(huo)贫或(huo)富，这是人(ren)的(de)生活境(jing)(jing)遇。根据人(ren)基于(yu)自身所处境(jing)(jing)遇而拥有的(de)心态(tai)，人(ren)的(de)境(jing)(jing)界大体可分三重。
一是为物欲所驱使，表现出“贫而谄，富而骄”的心态；二是本性淳朴善良的人，表现出“贫而无谄，富而无骄”的心态；三是“贫而乐，富而好礼”的心态。孔子最喜欢的学生颜回就是“贫而乐”的典范。他“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”。儒家文化史上有所谓“孔颜之乐，乐在何处”之问。周敦颐就曾经要求他的两名学生程颢和程颐兄弟在这个问题上好好参悟。贫穷而谄媚、富有而骄慢者，看重的和喜欢的都是财富，所以，穷人因为没有财富而谄媚富人，富人因为拥有财富而骄慢穷人，他们的眼里都只有钱财。贫穷而不谄媚、富有而不骄慢的人，看重的是人本身，而不是财富，本性善良的人可以做到这一点，他们不会因为人的贫富而对人另眼相看。而最高境界的善则是贫穷而快乐、富有而好礼。这种人不仅仅是出于本性而不受制于贫富的境遇，而且还有主动的追求。这种贫穷的人不只是不谄媚他人，而且还很快乐。他们快乐的是什么呢？是“道”。这就是所谓的“安贫乐道”。“安贫乐道”当然不是主张要回到贫穷，以贫穷为乐，而是说即使处在贫穷的境地，心中依然有“道”因而很快乐。而(er)富人(ren)也必(bi)是有更高(gao)的追求(qiu)，才不只是对人(ren)无骄慢而(er)已，而(er)是能遵(zun)礼而(er)行，礼亦是道的一种表(biao)现(xian)。
所以，最高的境界其实就是“乐道”，从根本上说即以道为乐，而不以其他事物为乐。到了道的境界，自然不会以财富多寡为念。因为“道”具有超越性，所以这就需要作“日新之功”，如《大学》所引《诗》“如切如磋，如琢如磨”。加强道德修养，走向道的境界，就如同切磋琢磨，要克制私欲、不断向善。“日新”就是一个不断向善的过程。
