岳麓书院先贤语录一百则（一）
编者按
惟楚有材，于斯为盛。
岳麓书院千(qian)年(nian)的(de)发展历程中，先贤们从未停止过“成就人才，传道(dao)济民(min)”的(de)脚步(bu)，他们对(dui)(dui)(dui)于真理(li)的(de)追求、对(dui)(dui)(dui)于后辈的(de)期冀、对(dui)(dui)(dui)于中华文化的(de)热爱浓(nong)缩在了(le)一段段“金玉良言”中。
从今(jin)天开(kai)始，我们(men)(men)将推出“岳麓(lu)书(shu)院先贤(xian)语录一百则”栏目，为大家展示(shi)岳麓(lu)书(shu)院先贤(xian)们(men)(men)在(zai)求知育人(ren)过(guo)程(cheng)中的智慧，以(yi)期援古益今(jin)，嘉惠后学。
今(jin)天的语录(lu)来自(zi)岳麓书院南宋期(qi)间(jian)的掌教(jiao)、著名理学(xue)家、教(jiao)育家、湖湘学(xue)派代表人物——张栻(chi)。
张栻（1133—1180），字敬夫(fu)，一字钦夫(fu)，号南(nan)轩，亦号乐斋。南(nan)宋汉州绵(mian)(mian)竹（今四川绵(mian)(mian)竹市(shi)）人，右(you)相张浚(jun)之(zhi)子(zi)。中国古(gu)代思(si)想文(wen)化(hua)史上著名(ming)理学家、教育家，湖湘学派集(ji)大(da)成者。
南(nan)宋乾道年间(jian)掌教岳麓(lu)书院，推动(dong)岳麓(lu)书院学(xue)术走(zou)向鼎盛。在此期间(jian)，朱熹来(lai)访论学(xue)，史称“朱张会讲(jiang)”，开书院会讲(jiang)之先河。著有(you)《论语(yu)解》、《孟(meng)子说(shuo)》、《南(nan)轩(xuan)易(yi)说(shuo)》、《太极图说(shuo)解义》等，著作结集(ji)有(you)《南(nan)轩(xuan)先生文(wen)集(ji)》。湖湘文(wen)库点(dian)校(xiao)出(chu)版了《张栻(chi)集(ji)》（全(quan)二(er)册），中华书局(ju)点(dian)校(xiao)出(chu)版了《张栻(chi)集(ji)》（理学(xue)丛书）（全(quan)五册）。
一
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”①历考圣贤之意，盖欲使学者于此二端兼致其力。始则据其所知而行之。行之力则知愈进，知之深则行愈达②。是知常在先而行未尝不随之也。知有精粗，必由粗以及精③；行有始终，必自始以及终。内外交正，本末不遗。条理如此，而后可以言无弊。
——张栻《论语解·序》
译文
孔(kong)子说：“学而(er)(er)不思(si)则(ze)(ze)罔，思(si)而(er)(er)不学则(ze)(ze)殆(dai)。”考察往圣先贤的意思(si)，大概(gai)都(dou)是(shi)希望学者能于学、思两方面兼做工夫，而不偏于一端。人一开始都(dou)是根据(ju)自己(ji)的认(ren)知(zhi)而(er)有某种行为。行为越努力则认知越深入，认知越深入则行为越通达。这就是(shi)认(ren)知(zhi)常常先于行为(wei)(wei)，而(er)行为(wei)(wei)没有不紧(jin)随认(ren)知(zhi)的(de)。认(ren)知(zhi)有精细(xi)和粗疏之别，必定由粗疏而(er)至(zhi)精细(xi)；行为(wei)(wei)有开端和结束，必定从开端而(er)至(zhi)结束。总之，认知和行为两者内外交相矫正，根本与枝叶两方面都不遗漏。有(you)了这样的(de)条理，然(ran)后就可以(yi)说不会有(you)什(shen)么坏处(chu)了。
注释
①罔：诬罔。殆：通“怠”，疲惫，疑惑。语出《论语·为政》。杨伯峻先生理解为：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”杨逢彬先生理解为：“只是读书而不思考，就会受骗上当；只冥思苦想而不读书，就会越想越糊涂。”张栻在这里将学与思(si)的关(guan)系(xi)用于(yu)理解(jie)知行关(guan)系(xi)。学且思之，然后知之，还需由知而行，知行相发，如此才能促进对事物的深刻理解，并完善人的行为与实践。
②行之力句：行为越努力则认知越深入，认知越深入则行为越通达。张栻于此句阐发了“知行相发”的观点，即“知”与“行”相互生发和促进。
③精粗：精细和粗疏。朱熹《大学补传》云：“至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”朱子所谓“表里精粗无不到”，强调对事事物物有一整全、深刻的认知。张栻所谓“知有精粗，必由粗以及精”与此大致相同。但是张栻这里不仅仅表明认知的两种状态，而且还强调了认知的发展方向——由粗到精，也表明在工夫极深的情况下，认知必定能达到精细的境地。
现代阐释
学与思、知与行的(de)(de)关(guan)系历来是中国古代哲学思想的(de)(de)核心论(lun)域(yu)。张栻认为(wei)，一定要学思结(jie)合(he)，才会有真正的(de)(de)认知(zhi)。既知(zhi)必行(xing)(xing)(xing)，认(ren)知(zhi)是行(xing)(xing)(xing)为的(de)前提，人的(de)行(xing)(xing)(xing)为总(zong)(zong)是建立在(zai)一定的(de)认(ren)知(zhi)基础之上。在(zai)现(xian)实实践中，总(zong)(zong)是知(zhi)行(xing)(xing)(xing)相发，两(liang)者相辅(fu)相成、相互促进。行(xing)(xing)(xing)为越(yue)努力则认(ren)知(zhi)越(yue)深入，认(ren)知(zhi)越(yue)深入则行(xing)(xing)(xing)为越(yue)通达。认知有精细和(he)粗(cu)疏(shu)(shu)之别，只(zhi)要努力学思，必(bi)定由粗(cu)疏(shu)(shu)而至精细，越(yue)(yue)来越(yue)(yue)深入；行为有开(kai)端和(he)结束(shu)，只(zhi)要努力实践，必(bi)定从开(kai)端以至完成，不(bu)会(hui)半途而废。
这(zhei)告诉我们实践可以加深认识，认识可以用于指导实践。只有坚持知行合一，把过去实践中形成的认知和经验作为未来行动的基础，并以当前的具体实践来检验过去的认知和经验，推进新的认识，才能促进事业不断发展进步。
湖湘文化重(zhong)视理论创新(xin)，注重(zhong)“经世致用”“勇于实践”“敢为人先”等等，正与(yu)以张栻为代(dai)(dai)表(biao)的(de)湖(hu)湘(xiang)(xiang)学派兼重理(li)论与(yu)实践，内圣(sheng)与(yu)外(wai)王(wang)结(jie)合(he)，知与(yu)行相(xiang)资并(bing)进的(de)思(si)想特征密(mi)切相(xiang)关。湖(hu)湘(xiang)(xiang)文化在理(li)论创新方面(mian)，最典(dian)型(xing)(xing)代(dai)(dai)表(biao)的(de)是(shi)衡阳(yang)王(wang)夫(fu)之，他被认为是(shi)对宋明道(dao)学的(de)总结(jie)和(he)终结(jie)，是(shi)传统(tong)思(si)想的(de)颠峰(feng)。在经世(shi)致用方面(mian)，最典(dian)型(xing)(xing)的(de)代(dai)(dai)表(biao)是(shi)以曾国(guo)藩为代(dai)(dai)表(biao)的(de)湘(xiang)(xiang)军的(de)崛起成就清末同光(guang)中兴，和(he)以毛泽东为代表的近现(xian)代湖湘(xiang)革命(ming)群体对于中(zhong)国革命(ming)的贡献。
2018年12月18日(ri)，习近平总书记在庆祝改革(ge)开放40周(zhou)年大会上发表重要讲话。他在(zai)讲话中(zhong)就引用了张栻的这句话“行之力则知愈进，知之深则行愈达。”习近(jin)平总书记(ji)是(shi)在深(shen)刻论述(shu)40年(nian)来改革开放的理(li)论探索和实践(jian)经(jing)验之后引到张(zhang)栻这句话(hua)的。他接(jie)着说：“改革开放40年积累的宝贵经验是党和人民弥足珍贵的精神财富，对新时代坚持和发展中国特色社会主义有着极为重要的指导意义，必须倍加珍惜、长期坚持，在实践中不断丰富和发展。”这一精神财富(fu)的核心就(jiu)(jiu)是(shi)党的理论成就(jiu)(jiu)，在(zai)当前就(jiu)(jiu)是习近平新时代(dai)中(zhong)国特色(se)社会主义(yi)思想(xiang)。中(zhong)国共(gong)产党向(xiang)来重视理(li)(li)论(lun)探索和(he)实(shi)践(jian)，重视理(li)(li)论(lun)联系实(shi)际。改革(ge)开(kai)放的(de)“行”是以不断(duan)深(shen)(shen)入的(de)思想(xiang)理论为指导的(de)“行”，必得始(shi)终，成就大业(ye)；党的(de)思想(xiang)理论是以坚实的(de)“行”为基础的(de)“知(zhi)”，必然深(shen)(shen)化，与时俱(ju)进(jin)。
